10月16日，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授妥建清于中心校區(qū)作題為：“現(xiàn)代性視域中的‘鄉(xiāng)愁’：德國(guó)早期浪漫主義的‘思鄉(xiāng)情結(jié)’”的學(xué)術(shù)講座，講座由山東大學(xué)教授孫麗君主持。
講座伊始，孫麗君教授介紹了妥建清教授的研究領(lǐng)域與主要學(xué)術(shù)成果。
妥建清教授從“思鄉(xiāng)情結(jié)的動(dòng)因”“思鄉(xiāng)情結(jié)的義涵”“作為返鄉(xiāng)方式的反諷”“返鄉(xiāng)方式的虛無(wú)主義”四個(gè)方面展開(kāi)講解。妥建清教授指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神圣世界的祛魅、法國(guó)大革命所引發(fā)的社會(huì)巨變、城市化對(duì)人與故鄉(xiāng)關(guān)系的消解，使得浪漫主義者追求遠(yuǎn)逝的“故鄉(xiāng)”以獲得心靈定向。在此基礎(chǔ)上，浪漫主義的“思鄉(xiāng)情結(jié)”可歸納出三種義涵：其一，渴求與無(wú)限者融合，分享無(wú)限者本性。其二，期望重返中世紀(jì)以獲得家的歸屬感。其三，試圖回到神性的自然，以逃離啟蒙主義的壓抑。
妥建清教授分析了浪漫主義者的返鄉(xiāng)方式。施勒格爾將“總匯詩(shī)”這一超越“實(shí)在”范疇的“總體”作為世界本體，以反諷為途徑否定有限現(xiàn)實(shí)；諾瓦利斯的“浪漫化”則通過(guò)反諷辯證法，將世俗世界神圣化，將崇高之物浪漫化。借由反諷，主體地位不斷提高，詩(shī)人成為浪漫世界的立法者。然而，故鄉(xiāng)的非實(shí)在性使得浪漫主義者只能在精神層面接近，而反諷所探討的真理也在無(wú)限的否定中趨于價(jià)值萎縮。妥建清教授強(qiáng)調(diào)，與后現(xiàn)代主義發(fā)展出的虛無(wú)主義不同，浪漫主義“從未質(zhì)疑過(guò)人的精神的同一性”，只是追尋的方式與過(guò)程使它走向虛無(wú)主義。
在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)積極提問(wèn)，妥建清教授均給予解答。
