回望20世紀(jì)中國(guó)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展是不平衡的。近代以來的中華民族久經(jīng)磨難，如今100多年過去，中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，今天的我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，是時(shí)候重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的精髓與價(jià)值。
中華傳統(tǒng)文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒釋道合一，這三家共同特點(diǎn)是順應(yīng)自然。天地萬(wàn)物都是自然而然形成，天地人三才中，人類因?yàn)橛蟹直婺芰哂刑厥庑?，所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。人有能力也應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)自己，通過認(rèn)識(shí)自己在萬(wàn)物中的地位規(guī)范自己。中華文化根本特點(diǎn)是自覺和自律。自覺就是認(rèn)識(shí)到人類跟萬(wàn)物不同，成己成物；自律就是要求人類管理好自己，不能做不該做的事情。我們把這種自覺和自律總結(jié)為人本精神。這種人本精神早在西周就已經(jīng)確立，而西方到了近代才破除中世紀(jì)神本主義，有了理性智慧的發(fā)生和發(fā)展。
兩次世界大戰(zhàn)之后，許多西方政治家、哲學(xué)家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，要到東方、到中國(guó)去尋找。上世紀(jì)末有一本流傳甚廣的書籍，肯·威爾伯的《事事本無礙》。他對(duì)西方社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的思維模式做了全面反思，認(rèn)為西方二元思維造成人類的災(zāi)難痛苦?！坝鷣碛嗟目茖W(xué)家開始同意物理學(xué)家卡普拉的看法：‘現(xiàn)代物理的兩個(gè)基本論點(diǎn)，反映出東方人的世界觀’?！边@兩個(gè)基本論點(diǎn)就是錢學(xué)森先生經(jīng)常提到的系統(tǒng)論和整體論。威爾伯通過卡普拉的觀點(diǎn)告訴人們：“現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的形態(tài)?！彼踔两栌梅饘W(xué)用語(yǔ)“一即一切，一切即一”，繼而道：“西方科學(xué)一路顛顛仆仆所掙來的知識(shí)，東方人早知道了。”當(dāng)代著名化學(xué)家，1977年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈金在其著作《從混沌到有序》中譯本序言中寫道：“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。”胚胎學(xué)家李約瑟在西方科學(xué)機(jī)械論思想中無法找到適合認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的概念，失望之際，他轉(zhuǎn)向唯物辯證法，轉(zhuǎn)向中國(guó)思想，從那以后，李約瑟傾其精力研究中國(guó)科學(xué)和文明。尼爾斯·玻爾認(rèn)為李約瑟的互補(bǔ)性概念與中國(guó)的陰陽(yáng)概念極為接近。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，西方重舉新人本主義大旗，為的是將人從財(cái)富牢籠中解脫出來，成為遵循人道、關(guān)愛人類、懂得自覺自律的人。伴隨科技高速發(fā)展，人們更容易被“物”蒙蔽，現(xiàn)代化帶來的一些問題如生態(tài)破壞、衣食住行不安全感、沉湎于虛擬世界等等，都在剝奪人們對(duì)幸福的感覺?？萍汲晒麕順O大便利的同時(shí)，也在奴役、束縛人類。比如現(xiàn)在每個(gè)人手里都拿著手機(jī)，一刻沒帶就會(huì)心慌，不知道到底誰(shuí)是主人，誰(shuí)是工具。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面強(qiáng)調(diào)人既不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，即保持主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地萬(wàn)物主宰，而是要虛心地向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，尊重自然，順應(yīng)自然。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”的偉大思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋木衽c“道法自然”“天人合一”思想的結(jié)合，確證中國(guó)文化中的人本主義不可能異化為“人類中心主義”。
現(xiàn)在我們進(jìn)入21世紀(jì)已近20年，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)還在繼續(xù)調(diào)整，但我們已經(jīng)看到世界文化正主動(dòng)轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化。不過，針對(duì)流行的“國(guó)學(xué)熱”，我不主張轟轟烈烈，這樣可能導(dǎo)致泥沙俱下、魚龍混雜，我們應(yīng)提倡不絕如縷地學(xué)國(guó)學(xué)，讓大家慢慢地，一代一代地繼承，學(xué)習(xí)最主要、最精華的東西。此外，當(dāng)前還有一個(gè)問題比較嚴(yán)重，很多人其實(shí)并沒有精準(zhǔn)地了解傳統(tǒng)文化中的道理，只是道聽途說，曲解其原意。另外，許多年輕人說起西方文明頭頭是道，卻不了解我們老祖宗的文化。華夏泱泱五千年文明，不僅有豐富多彩的文學(xué)、藝術(shù)、歷史，許多自然、科學(xué)常識(shí)也惠澤后世。比如在中醫(yī)治療中，無論是診斷還是開處方，首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至嚴(yán)格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時(shí)間。當(dāng)前西醫(yī)在治療病患中，借鑒中醫(yī)方法，在標(biāo)準(zhǔn)化、流水化之外，因人因地不同對(duì)待。所以，我們要深入發(fā)掘、宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，并從基礎(chǔ)教育做起，讓孩子從一開始，就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)
——采訪北大教授樓宇烈
記 者：中共十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件。您如何理解堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)？
樓宇烈：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，可以理解為要自覺樹立文化的主體意識(shí)。文化的主體意識(shí)非常重要，只有有了主體意識(shí)才能擁有跟其他文化對(duì)話的資格，才有辨別自己文化和其他文化相同和不同之處的能力，才能在這個(gè)過程中吸收營(yíng)養(yǎng)彌補(bǔ)自己的不足，進(jìn)而發(fā)展自己。
如果失去了文化的主體意識(shí)，就只能盲目地跟著別人走，成為其他文化的附庸。人類文化豐富多彩，全世界不只有一種，不能用單一的文化去思考，多樣性才是文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。上世紀(jì)80年代，學(xué)界曾提出“越是民族的，越是世界的”，我是非常認(rèn)同的。這種世界意義不僅是空間上的，也是時(shí)間上的，每一個(gè)地區(qū)的文化都應(yīng)該堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)。
記 者：您可以舉例闡釋一下嗎？
樓宇烈：比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的結(jié)晶——中醫(yī)。中醫(yī)是最深刻、最具體、最全面地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論和思維方式。然而非常遺憾的是，我們近百年來不斷用西醫(yī)的理論來解構(gòu)中醫(yī)，結(jié)果中醫(yī)淪為西醫(yī)的附庸，在許多理論方面落后了。
有些人說，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)精確，中醫(yī)似乎有些模糊。但事實(shí)并非如此。中醫(yī)的一個(gè)理念是，任何病狀都應(yīng)該因時(shí)、因地、因人而異。這才是最精確的，因?yàn)檫@符合個(gè)體事物的實(shí)際情況。
而西醫(yī)現(xiàn)在已經(jīng)提出了一個(gè)概念，叫做“精準(zhǔn)療法”。西醫(yī)在治療癌癥中發(fā)現(xiàn)，一樣的癌癥，但因?yàn)槊總€(gè)人的情況不同，相同的藥作用不同，有的起正面作用，有的起負(fù)面作用。于是西醫(yī)通過基因分析，哪些適合服用這種藥，哪些不適合，把藥精準(zhǔn)到每個(gè)個(gè)體身上。這不正是和中醫(yī)的理念是一致的么？現(xiàn)在西醫(yī)已經(jīng)表示不要用標(biāo)準(zhǔn)化的、統(tǒng)一的理念看病，而我們卻不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。別人變了，我們反而還在跟著走。
所以學(xué)習(xí)外來文化，只有在我們有主體意識(shí)的情況下，才能學(xué)好。尤其是在今天，世界已經(jīng)變成地球村，信息相互交流快速，不學(xué)習(xí)是不可能的。但是你要辨別，要有堅(jiān)持，從“我”出發(fā)來學(xué)習(xí)，不要丟掉自己。
記 者：怎樣理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
樓宇烈：中國(guó)特色說明必須有中華傳統(tǒng)文化的根基。繼承傳統(tǒng)文化不僅僅要在形式上，更要從根本精神上繼承。我認(rèn)為，中華文化的根本特點(diǎn)就是自覺自律。自覺就是要認(rèn)識(shí)到人類本身與萬(wàn)物的不同；自律就是要求人類管理好自己，不能做不該做的事情。我們也稱之為人本主義或者人文精神。
第二次世界大戰(zhàn)之后，西方也提出了要重建新的人文精神，而且?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，建立、發(fā)展這種人文精神要到東方、要到中國(guó)來尋找。這是因?yàn)槲鞣皆谧呦蚪倪^程中，從中國(guó)文化中得到的人本精神，與西方中世紀(jì)神本的觀念做斗爭(zhēng)，破除了西方中世紀(jì)以神為本的觀念，才有了近代理性智慧的發(fā)生與發(fā)展。
我們已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，給人類帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題、社會(huì)問題?？萍际俏锏牧α?，在很多情況下，人已經(jīng)被發(fā)明的機(jī)器或者信息工具所支配，已經(jīng)越來越喪失人的主體性、獨(dú)立性，陷入物質(zhì)的大坑里出不來。所以在今天來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義更有意義和價(jià)值。
記 者：現(xiàn)在許多年輕人非常熟悉外國(guó)的文化，您怎么看待這樣的現(xiàn)象？
樓宇烈：從基礎(chǔ)教育開始，我們對(duì)自己的歷史、文化介紹得就不夠多，也不夠透徹。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅僅是文學(xué)、藝術(shù)和歷史，也要包括很多自然的常識(shí)。其實(shí)中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)自然科學(xué)的深刻理論非常多，只是我們沒有好好發(fā)掘。
比如，中華文化對(duì)一年四季的變化，有很多生動(dòng)、直接又深刻的表達(dá)，都是從觀察、實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)。我們通常說的年、月、日這三個(gè)概念與地球、月亮、太陽(yáng)關(guān)系密切。一年就是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，一月就是月亮繞著地球轉(zhuǎn)一圈，一天就是地球自己轉(zhuǎn)一圈，這多生動(dòng)。
有人說，中國(guó)使用的是農(nóng)歷，其實(shí)這并不準(zhǔn)確，我們使用的其實(shí)是陰陽(yáng)合歷。古人既看到地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，也看到月球繞地球轉(zhuǎn)，將兩者結(jié)合到一起形成陰陽(yáng)合歷。我們有四季，有八節(jié)。八節(jié)包括四個(gè)“立”：立春、立夏、立秋、立冬；兩個(gè)“分”：春分、秋分；還有兩個(gè)“至”：夏至、冬至。這八節(jié)中，氣候變化是最明顯的。八節(jié)下還有24個(gè)節(jié)氣，72候，5天一候，這個(gè)候叫做物候，經(jīng)過五天就會(huì)發(fā)生變化。如果我們每隔5天帶孩子去同一個(gè)地方看看，就發(fā)現(xiàn)許多微小的變化。
中國(guó)人觀察自然界的變化非常細(xì)致，也非常精確。因此，在世界歷史上，記載第一次日食的是中國(guó)。中國(guó)歷史上有很高的科技成就。研究中國(guó)科技史的英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)此贊嘆不已。
這里還包含一個(gè)問題，即李約瑟的問題：中國(guó)古代有那么高的科技成就，為什么還缺乏科學(xué)思維呢？其實(shí)這也是一個(gè)誤解。如果套用西方近代科學(xué)的概念，科學(xué)是一種理性的、分析的、邏輯的推理，那么中國(guó)的科學(xué)就是憑借實(shí)踐的直觀表述。比如，中國(guó)的諺語(yǔ)“一方水土養(yǎng)一方人”。在一個(gè)地方長(zhǎng)久，變換一個(gè)地方就一下子不適應(yīng)，可能出問題。中國(guó)的鯉魚到美國(guó)就成災(zāi)了，中國(guó)的螃蟹到歐洲就成災(zāi)了，美洲的牛蛙到中國(guó)就成災(zāi)了。就連人到一個(gè)新的地方，也可能會(huì)水土不服。這最普通的話里包含著最科學(xué)的道理。所以說，中國(guó)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的直觀、簡(jiǎn)明扼要的科學(xué)道理。只是我們自己不把它們當(dāng)回事。我們應(yīng)該讓孩子們多學(xué)生活中的智慧，少去啃書本上的教條。
又如，中國(guó)的漢字在世界上是獨(dú)一無二的。全世界都走過寫象形文字的路，但覺得太麻煩，絕大部分都放棄了，開始使用拼音文字。而中國(guó)的漢字擁有表形、表意、表音三個(gè)功能。因?yàn)樽x音是會(huì)變化的，所以拿音記錄下來的不一定會(huì)流傳下來，西方就出現(xiàn)過這樣的問題。而我們用象形文字記錄，就會(huì)穩(wěn)定得多?，F(xiàn)在許多人提筆忘字，孩子寫不好字，連筆順都不知道，這些都是大問題。
記 者：近幾年，全社會(huì)都非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，您認(rèn)為有什么需要注意的地方嗎？
樓宇烈：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能急于求成，社會(huì)要形成良好風(fēng)氣不是那么簡(jiǎn)單的事情，需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間。
目前更大的問題是，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化不了解，存在很多曲解和誤解，總認(rèn)為傳統(tǒng)文化里有一些東西會(huì)成為我們現(xiàn)在發(fā)展和前進(jìn)的阻力。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文化并沒有要你一定接受某些東西。接受什么其實(shí)是我們現(xiàn)代人的選擇。如果總是把眼光盯著那些腐朽、落后的東西，就會(huì)覺得傳統(tǒng)文化一無是處，甚至是包袱、阻力。
比如魯迅說“吃人的禮教”，但禮教都是“吃人的”嗎？難道沒有一點(diǎn)可取之處嗎？只是在他當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下會(huì)這樣覺得罷了。如果我們轉(zhuǎn)換思維方式和看問題的角度，在傳統(tǒng)文化中就可以找到許多對(duì)我們今天有啟發(fā)意義的東西，那么傳統(tǒng)文化就是動(dòng)力了。
我們也不能著急，一時(shí)把國(guó)學(xué)搞得轟轟烈烈，結(jié)果泥沙俱下，魚龍混雜，有些人甚至打著國(guó)學(xué)的旗號(hào)發(fā)財(cái)、牟利。國(guó)學(xué)應(yīng)該不絕如縷來繼承，學(xué)習(xí)其中最精華的東西，最根本的精神。（人民日?qǐng)?bào)中央廚房·傳工作室 任飛帆）
