1978年，江蘇武進(jìn)村南宋墓出土了一塊方形的香餅，正面有“中興復(fù)古”四字，背面一左一右模印著兩條蟠屈向上、身姿相對(duì)的龍。據(jù)揚(yáng)之水先生考證，此“中興復(fù)古”香餅即《負(fù)暄雜錄》中說(shuō)到的宋高宗所合的“內(nèi)家香”，屬龍涎香品的一種，香味氳氤，極有清韻，高宗閑暇玩此香以寄托“中興”之意。
（南宋慕出土的香餅）
中興乃是大業(yè)，復(fù)古很容易和守舊相連，但是在宋人眼里，復(fù)古為什么和中興聯(lián)系在了一起？個(gè)中原因，主要是宋人認(rèn)為古代圣賢已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了符合人性的“治道”，但是，這些道理后來(lái)卻被遮蔽了，所以，宋人要為往圣繼“絕學(xué)”，主要的方式之一，就是從考古新發(fā)現(xiàn)獲得重新解釋歷史的可能與靈感。
梁唐晉漢周，匆匆五十秋。中國(guó)號(hào)稱(chēng)禮儀之邦，正史的修纂極其重視國(guó)家的禮儀制度，但是，歐陽(yáng)修在修新五代史的時(shí)候，就沒(méi)有像大多數(shù)正史中那樣編纂禮志，他認(rèn)為“五代禮樂(lè)文章，吾無(wú)取焉”。其實(shí)，動(dòng)極思靜，亂極思治，唐宋之間發(fā)生的社會(huì)變革是逐步完成的，后周時(shí)期就已顯現(xiàn)出重建國(guó)家禮儀制度的努力，代表性的事件之一就是聶崇義在后周顯德四年所做的《三禮圖》，這是統(tǒng)治階層在試圖重建社會(huì)秩序。聶崇義做的《三禮圖》是“博采三禮舊圖，凡有六本。大同小異”，也就是說(shuō)是參考了之前的文獻(xiàn)。
但是，隨著宋真宗年間古代青銅器的逐漸出土，宋代學(xué)者越來(lái)越發(fā)現(xiàn)考古新出土的文物與文獻(xiàn)之間存在著巨大的重新解釋的空間，以至于到了宋徽宗的時(shí)候，考古的新發(fā)現(xiàn)證明聶崇義《三禮圖》上對(duì)于傳統(tǒng)禮器的解釋基本上全部都是錯(cuò)誤的。因此，政和五年，宋徽宗下詔全面銷(xiāo)毀國(guó)子監(jiān)和郡縣學(xué)堂里的《三禮圖》，這是宋代金石學(xué)產(chǎn)生的背景，這也是宋代學(xué)者懷疑精神的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，宋人喜歡考古，不可以以簡(jiǎn)單的古物收藏、市場(chǎng)價(jià)格去衡量，而是通過(guò)古物的研究，激發(fā)了宋人重構(gòu)被晚唐五代滌蕩的文化價(jià)值。宋人研究金石學(xué)的深層次原因，還是在于為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
一種社會(huì)變革必然有與其相適應(yīng)的社會(huì)思潮。所以，考古的目的并不是為了回到古代，就如同文藝復(fù)興一樣，重新發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬的人文精神，迎來(lái)的是近代的曙光。現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)都在得到越來(lái)越多的保護(hù)。英國(guó)有一本文化遺產(chǎn)方面的教科書(shū)《Heritage: critical approaches》，作者認(rèn)為“遺產(chǎn)最重要的不是關(guān)乎過(guò)去，而是我們與現(xiàn)在、未來(lái)的關(guān)系。”他認(rèn)為“遺產(chǎn)不能僅僅理解為對(duì)存留至今的古物進(jìn)行被動(dòng)地保護(hù)，它還是一種將物、場(chǎng)所與實(shí)踐主動(dòng)聚集起來(lái)的過(guò)程，其中，我們的選擇猶如一面鏡子，映照著我們?cè)诋?dāng)代所持并希冀能帶進(jìn)未來(lái)的某種價(jià)值體系。”我們常常認(rèn)為美國(guó)的歷史短，是一個(gè)缺少文化的國(guó)家。我認(rèn)為，世界上不存在沒(méi)有文化的強(qiáng)國(guó)，美國(guó)不是沒(méi)有文化，而是有自己的文化。1888年美國(guó)史密森學(xué)會(huì)助理秘書(shū)長(zhǎng)喬治?布朗?古德就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“博物館者，非古董者之墓地，乃活思想之育種場(chǎng)。”美國(guó)芝加哥博物館曾經(jīng)懸掛的一幅標(biāo)語(yǔ)History Lives Here（歷史是鮮活的）表達(dá)的是同樣的含義。
（南宋墓中出土的桌椅）
（當(dāng)代人設(shè)計(jì)的一腿三牙帶羅鍋棖翹頭案）
（當(dāng)代人根據(jù)中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)的不銹鋼交椅）
我們都在延續(xù)傳統(tǒng)，不管是自覺(jué)還是不自覺(jué)。清末民初，在中華民族救亡圖存的危難時(shí)刻，各種思潮層出不窮，激烈如錢(qián)玄同，甚至主張“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必須廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決。而廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)，及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本”。但是，就如美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華?希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所論述的那樣：“那些對(duì)傳統(tǒng)視而不見(jiàn)的人，實(shí)際上正生活在傳統(tǒng)的掌心之中，正如同當(dāng)他們自以為是真正理性和科學(xué)的時(shí)候，并沒(méi)有逃出傳統(tǒng)的掌心”如學(xué)者李零在《鑠古鑄今：考古發(fā)現(xiàn)與復(fù)古藝術(shù)》中所說(shuō)：“很多創(chuàng)新仍離不開(kāi)傳統(tǒng)(至少是不能完全離開(kāi))，復(fù)古也是創(chuàng)新，也是發(fā)明，其實(shí)是‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’(invention of tradition)”。在追求中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們必須面向未來(lái)地重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使之發(fā)揮當(dāng)代的意義。(杭侃，北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)、教授)（人民日?qǐng)?bào)中央廚房·傳工作室）
