山村里歌聲悠悠，鑼鼓咚咚，嗩吶陣陣。
流傳于民間，行走在山野，穿越百年的神農(nóng)架民間音樂(lè)，曾盛極一時(shí)，也近乎絕跡，如今卻在80后大學(xué)教師王夢(mèng)熠《野山清音》一書(shū)中得以集中展示，重新煥發(fā)光彩。
生于斯長(zhǎng)于斯的王夢(mèng)熠，從小聽(tīng)著山間民樂(lè)長(zhǎng)大，本科、研究生讀的也是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后又在漢口學(xué)院任音樂(lè)老師?！拔业娜松壽E中，神農(nóng)架民樂(lè)的痕跡非常明顯。”近日，王夢(mèng)熠完成26萬(wàn)字的神農(nóng)架民樂(lè)專(zhuān)著，如釋重負(fù)，“我沒(méi)有辜負(fù)神農(nóng)架的滋養(yǎng)?！?/p>
大學(xué)生回鄉(xiāng)，喚醒沉睡的民間音樂(lè)
8月3日，王夢(mèng)熠結(jié)束青海省果洛藏族自治州班瑪縣的支教，返回武漢。她第一時(shí)間聯(lián)系了師父鄧志義，分享旅途中的見(jiàn)聞。鄧志義是神農(nóng)架林區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席，7月7日，他最先拿到付梓后的《野山清音》，是王夢(mèng)熠專(zhuān)程從武漢趕回神農(nóng)架送給他的。
拿到書(shū)時(shí)，60歲的鄧志義既驚又喜，他翻開(kāi)扉頁(yè)，用手機(jī)對(duì)準(zhǔn)書(shū)中的二維碼輕輕一掃——6年前，他和吳康英在夜鑼鼓歌場(chǎng)上對(duì)唱的視頻躍然眼前。而視頻中意氣風(fēng)發(fā)的吳康英，已于去年冬天去世。這本書(shū)，以及那個(gè)小方塊里“掃出來(lái)”的視頻，觸動(dòng)了他的心靈。
打火炮、打喪鼓、薅草鑼鼓、哭嫁歌、穿號(hào)子情歌……這些民樂(lè)曾經(jīng)在神農(nóng)架盛傳。但隨著文化潮流的變遷，神農(nóng)架本地青少年慢慢減淡了對(duì)本地民樂(lè)的熱情，祖?zhèn)髅窀韪酋r有人知，人才斷層嚴(yán)重。
“神農(nóng)架的民樂(lè)原本就沒(méi)有什么定型的曲譜和成型的歌本。他們以‘嘚、當(dāng)、嘀、噠、哩、吶、啷’為樂(lè)譜，用‘憑心傳’編歌詞，通過(guò)口口相傳、口傳心授，剽學(xué)剽記而世代相傳?！蓖鯄?mèng)熠說(shuō)，“這也意味著，隨著一些德高望重的老藝人離世，其獨(dú)特的演唱、奏唱方式也將永久失傳。”傳承危殆，她看在眼里，急在心上。
2011年，在武漢音樂(lè)學(xué)院讀民族音樂(lè)學(xué)碩士時(shí)，她腦海中?；厥幤鸺亦l(xiāng)的聲聲鑼鼓……當(dāng)年，她回神農(nóng)架找到鄧志義，介紹了自己準(zhǔn)備搜集整理民間音樂(lè)的想法。
“一個(gè)80后大學(xué)生，愿意跟著樂(lè)班跑，還有整理成書(shū)的想法，實(shí)在難得！”鄧志義被感動(dòng)，當(dāng)即介紹她加入一個(gè)樂(lè)班——玉林班，隨行拍攝、采訪、搜集、記錄。
一個(gè)“戲班子”寫(xiě)成優(yōu)秀論文
“陽(yáng)鑼鼓、夜鑼鼓、花鑼鼓被稱(chēng)為神農(nóng)架的‘三鑼鼓’，是省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。但很少有人知道，漢民族創(chuàng)世史詩(shī)《黑暗傳》，就是在神農(nóng)架夜鑼鼓歌場(chǎng)中誕生的。”王夢(mèng)熠說(shuō)，既然選擇了深山，就要步履不停，哪怕荊棘滿地。
當(dāng)年，她就把神農(nóng)架民間音樂(lè)當(dāng)成自己的碩士論文，跟著玉林班爬山進(jìn)村，以民間吹打樂(lè)“三鑼鼓”為線索，以活躍在民俗事務(wù)中的民間樂(lè)隊(duì)玉林班為觀察對(duì)象，通過(guò)玉林班所參與禮俗儀式的動(dòng)態(tài)紀(jì)實(shí)和對(duì)儀式活動(dòng)中音樂(lè)形態(tài)的靜態(tài)分析，展示了神農(nóng)架大山里一個(gè)民間樂(lè)班的生存狀況及其在禮俗中的用樂(lè)情況。
這篇碩士畢業(yè)論文，王夢(mèng)熠寫(xiě)了10萬(wàn)字，題目就叫《神農(nóng)架玉林班音樂(lè)研究》，被武漢音樂(lè)學(xué)院評(píng)為當(dāng)年的優(yōu)秀畢業(yè)論文。
王夢(mèng)熠沒(méi)有止步。“路隔十里地，各處一鄉(xiāng)風(fēng)?！边@是神農(nóng)架地域文化的典型寫(xiě)照，為了給非遺的活態(tài)傳承保存“影像教科書(shū)”，王夢(mèng)熠靠腳板一步一步去搜尋。
畢業(yè)后當(dāng)了大學(xué)老師，神農(nóng)架仍然是她除學(xué)校、家里之外行走最多的地方?！拔沂窍胗涗浵录亦l(xiāng)幾代人的技藝和記憶，那可是《黑暗傳》的源頭之地呀！” 王夢(mèng)熠說(shuō)，“但困難遠(yuǎn)不止攀山進(jìn)村、身體辛苦那么簡(jiǎn)單。”
大學(xué)老師山村守靈堂 記錄“活”民樂(lè)
“最難的不是走十幾里山路，而是去了人家不讓你拍。”王夢(mèng)熠說(shuō)，神農(nóng)架陽(yáng)鑼鼓又稱(chēng)薅草鑼鼓，是在白天勞作時(shí)歌唱，花鑼鼓則普遍應(yīng)用在各種喜慶活動(dòng)中，而夜鑼鼓是在夜間祭祀吊亡時(shí)唱。受禮俗禁忌和傳統(tǒng)觀念影響，許多喪家不愿意接受拍攝記錄。
“一個(gè)女孩子，半夜守在做法事的靈堂邊，有時(shí)一守就是一整晚，很不容易?！庇窳职喟嘀鲃⒂窳终f(shuō)。
2012年8月22日，69歲的徐奶奶去世，子女們請(qǐng)玉林班在神農(nóng)架林區(qū)松柏鎮(zhèn)松柏村殯儀館為母親舉辦一場(chǎng)喪禮。
征得老人子女同意后，王夢(mèng)熠獲得跟拍機(jī)會(huì)。儀式持續(xù)三天兩晚，每晚有不同的演奏曲目，她不愿漏掉任何一曲，一直守到儀式結(jié)束。
“過(guò)去不少民間技藝都恪守‘傳男不傳女’‘傳內(nèi)不傳外’‘寧可失傳，不可輕傳’等祖訓(xùn)，但師傅們卻都有問(wèn)必答，傾囊相授。”王夢(mèng)熠說(shuō)，“這讓我很受感動(dòng)，他們其實(shí)也不忍這些技藝失傳，只是表達(dá)的方式不一樣而已?！?/p>
5年里，王夢(mèng)熠除了上課，寒暑假都回神農(nóng)架，20多次跟隨戲班子進(jìn)山入村實(shí)地踏訪，共收集錄音30小時(shí)、錄像22小時(shí)，拍攝照片800余張，記錄訪談上萬(wàn)字，記錄樂(lè)譜102首。
“每一段唱詞、樂(lè)曲都經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，是老祖宗傳下來(lái)的寶貝，我想做的就是將這份文化記憶傳給后來(lái)者。”王夢(mèng)熠說(shuō)，“我不忍看著他們消失，同時(shí)也是給那些還在堅(jiān)守的戲班師傅們鼓勁兒?！?/p>
令她欣慰的是，如今在神農(nóng)架，民樂(lè)又漸漸“活”起來(lái)，而且走出大山，一步步走向全國(guó)。去年，神農(nóng)架鑼鼓吹打組合從全國(guó)民樂(lè)比賽中脫穎而出，成為湖北省唯一一支入選的組合出征中國(guó)民樂(lè)展演。（湖北日?qǐng)?bào)全媒記者翟興波 通訊員王欣）
